是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来，熟处太熟，生处太生，虽暂识得破，终是道力不能胜他业力。且那个是业力？熟处是。那个是道力？生处是。然道力业力本无定度，但看日用现行处，只有一个昧与不昧耳。昧却道力，则被业力胜却。业力胜则触途成滞，触途成滞则处处染著，处处染著则以苦为乐。故释迦老子谓满慈子曰：「汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳有世间相」。这个是昧道力，而被业力胜者。释迦老子又曰：「我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮」。这个是现行处，不昧道力而胜业力者。然两处皆归虚妄。若舍业力而执著道力，则我说是人不会诸佛方便随宜说法。何以故？不见释迦老子曰：「若取法相，即著我人众生寿者；若取非法相，即著我人众生寿者」。是故不应取法，不应取非法，前所云「道力业力本无定度」是也。若是有智慧丈夫儿，借道力为器仗，攘除业力，业力既除，道亦虚妄。所以道「但以假名字，引导于众生」。未识得破时，千难万难，识得破后，有甚难易？庞居士曰：「凡夫智量狭，妄说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只是弄花枝」。要识病根么不是别物，只是个执难执易、妄生取舍者。这个病根拔不尽，生死海里浮沈，直是无出头时。昔张拙秀才才被尊宿点著病源，便解道：「断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死是空花」。要得直截，不疑佛祖，不疑死生，但常放教方寸虚豁豁地，事来则随时拨置，如水之定，如鉴之明。好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界不可思议。近世丛林有一种邪禅，执病为药，自不曾有證悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二头，以悟为枝叶边事。自己既不曾有證悟之处，亦不信他人有證悟者，一味以空寂顽然无知，唤作威音那畔空劫已前事。逐日噇却两顿饭，事事不理会，一向嘴卢都地打坐，谓之休去歇去。才涉语言便唤作落今时，亦谓之儿孙边事。将这黑山下鬼窟里底为极则，亦谓之祖父从来不出门。以己之愚返愚他人，释迦老子所谓「譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此辈名为可怜悯者」。有一种士大夫，末上被这般杂毒入在心识中，纵遇真正善知识与说本分话，返以为非。此辈正如世之所谓虎鬼者，不独被伊害却性命，又返为之用，殊不知觉。除非夙有愿力，常以生不知来处死不知去处二事，贴在鼻孔尖上，茶里饭里静处闹处，念念孜孜，常似欠却人万百贯钱债无所从出，心胸烦闷，回避无门，求生不得，求死不得，当恁么时，善恶路头相次绝也。觉得如此时，正好著力。只就这里看个话头。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云：「无」。看时不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里，但行住坐卧时时提撕：「狗子还有佛性也无？无」。提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛没滋味时，切莫退志。得如此时，却是个好底消息。不见古德有言：「佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法」？非但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理。众生恶业障重，逐日下得床来，便心识纷飞，思量名利，担却人我，妄想颠倒，从旦至暮，如钩锁连环，相续不断，都不厌恶。乍起一念，向此个门中著意思量，便要我会；心意识安排不到，便生烦恼，早要罢休，有著甚来由之说。如此者不可胜数。舜元道友即不然，既知缺减界中种种虚妄，一心一意向自己脚跟下理会。生从何处来，死向何处去，既不知来处，又不知去处，现今历历孤明。与人分是非别好丑底，决定是有是无，是真实，是虚妄。直待到如人饮水，冷煖自知，不向他人口头受处分，忽然喷地一发，到究竟安乐大休大歇处，方始自肯。以此轴来求指示，掇笔信手一挥，遂成一段葛藤。然则事不孤起，起必有由，若一向作葛藤会又争得。不见昔日子胡和尚有言：「祖师西来也，只个冬寒夏热，夜暗日明。只为尔徒无意立意，无事生事，无内外彊作内外，无东西谩说东西，所以奢摩不能明了，以至根境不能自由」。以是评量，舜元不曾来妙喜处求法语，妙喜元不曾写一字，冬寒夏热，夜暗日明，内外中间，东西南北，元不曾移易增减一丝毫许。何以故？我宗无语句，亦无一法与人。既无一法与人，即今写底是个甚么说？冬寒夏热、内外中间者，又是个甚么？东西南北不曾移易一丝毫者，又是个甚么？咄！有也不可得，无也不可得，冬寒夏热也不可得，内外中间也不可得，作如是说者亦不可得，受如是说者亦不可得，一丝毫亦不可得，舜元亦不可得，妙喜亦不可得，不可得亦不可得。不可得中只么得，舜元到这里合作么生参。只这作么生参亦无著处，然后此语亦不受。此语既不受，妙喜决定无说，舜元决定无闻。无说处是真说，无闻处是真闻。如是则妙喜即是舜元，舜元即是妙喜，妙喜舜元无二无二分，无别无断故。嘉州大像吃黄连，陕府铁牛满口苦。苦不苦，分明觑见没可睹。咄！

士大夫多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心？聪明灵利思量计较者是。何谓无所得法？思量不行，计较不到，聪明灵利无处安著者是。不见释迦老子在法华会上，舍利弗殷勤三请，直得无启口处，然后尽力道得个是法非思量分别之所能解。此是释迦老子初悟此事，开方便门示真实相之椎轮也。昔雪峰真觉禅师为此事之切，三度到投子，九度上洞山，因缘不相契。后闻德山周金刚王化，遂造其室。一日问德山：「从上宗风以何法示人」？德山云：「我宗无语句，亦无一法与人」。后又问从上宗乘中事，学人还有分也无。德山拈拄杖便打，云：「道甚么」！雪峰于棒下，方打破漆桶。以是观之，思量计较聪明灵利，于此个门中一点也用不著。古德有言：「般若如大火聚，近之则燎却面门，拟议寻思便落意识」。永嘉云：「损法财，灭功德，莫不由兹心意识」。故知心意识非独障道，亦使得人七颠八倒作诸不善。既有究竟此道之心，须有决定之志，不到大休大歇大解脱处，誓毕此生不退不堕。佛法无多子，久长难得。人世间尘劳中事无尽无穷，拨置了一重又一重来，如连环如钩锁相续不断。志意下劣者，往往甘心与伊作侣伴，不觉不知被伊牵挽将去。除是当人夙有愿力，方肯退步思量。永嘉又云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛」。若如是思量，蓦然向思量不及处见得，无一物底法身，即是当人出生死处。前所云无所得法，不可以有所得心求，便是这个道理也。士大夫一生在思量计较中作活计，才闻善知识说无所得法，便心里疑惑，怕落空去。妙喜每见如此说者，即问他：「只这怕落空者，还空也无」？十个有五双分疏不下。盖平时只以思量卜度为窟宅，乍闻说著不得思量底话，便茫然无讨巴鼻处。殊不知只这无讨巴鼻处，便是自家放身命底时节也。敦立道友靖康中在夷门相会，是时春秋鼎盛，便知有此段大事因缘，可以脱离生死，与乃兄敦济，时来扣问圜悟先师。但妙年身心，未能纯一专志理会个事。别来忽地过了三十馀年，绍兴己卯秋，予因到育王，经由越上，时敦立提总宪纲，始获再会。握手剧谈，坐间只以此一段因缘为未了，更不及世间尘劳之事。非百劫千生曾承事真善知识，种得般若种子在藏识中，则不能如是把得定、作得主宰、信得谛当、不退初心，真火中莲华也。但以博极群书，于九经十七史内入得太深，聪明太过，理路太多，定力太少，被日用应缘处牵挽将去，故于脚跟下不能得啐地折、嚗地断耳。若时时正念现前，怕生死之心不变，则日月浸久，生处自熟，熟处自生矣。且那个是熟处？聪明灵利思量计较底是。那个是生处？菩提涅槃、真如佛性，绝思惟分别，抟量卜度不到，无尔用心安排底是。蓦然时节到来，或于古人入道因缘上，或因看经教时，或于日用应缘，若善若不善，若身心散乱，若逆顺境界现前，若暂得心意识宁静时，忽地蹋翻关棙子，不是差事。

在法，已分财产满三年而诉不平，及满五年而诉无分违法者，各不得受理。翁晔、翁显系亲兄弟，其父翁宗珏在日，有田五十八种，于淳熙十二年分拨与二子，各得田二十九种。宗珏庆元六年死，翁晔将所得田二十九种尽行典卖，及曾将共段田陪并与弟翁显，原契见存。翁显又曾执亲邻，就丁政远边赎得翁晔原典田，及作翁团名，典得魏齐箕田。乡民辛勤，增置些小田业，岂是容易。翁晔已死，其子翁填觊觎乃叔物业，辄妄入词，称是翁显将在众钱物置到田产，欲行均分。自淳熙十二年至今，已及三十六、七年，翁显执赎并置到田业，皆是嘉泰已后，及有是嘉泰十一年者，岂得是在众钱物？委是被人教唆，妄生词诉，且免断，契给还翁显，馀人并放。

平常心是道，才趣向即乖。到个里，正要脚蹋实地，坦荡荡，圆陀陀，孤迥危峭，不立毫发知见，倒底放下，澄澄绝照，壁立万仞，唤甚作心作佛，作玄作妙。一往直前，不起见，不生心，如猛火聚，不可近傍，似倚天长剑，孰敢撄锋。养得纯和冲淡，透彻无心境界，便可截生死流，居无为舍，端如痴兀拍盲，罔分皂白，犹较些子。所谓绝学闲闲，真道人也。了了回光，深深契寂，乃绝渗漏，自然与向上人不谋而同，不言而喻。若作聪明，立知见，怀彼我，分胜负，则转没交涉。此唯尚猛利快割断，悬崖撒手，弃舍得性命，便当下休歇，只大休处是究竟合杀处尔。

古人念此大事，虽处深山幽谷村落间，未尝斯须违背。遇境逢缘，若色若声，动作施为，无不回转，令就自己分上，与从上来透彻之士所履践无二无别。所以根本牢强，不随境界风转，静然安闲，不落圣凡情量，直下大休大歇，得坐披衣。今汝既还乡井，能如昔人觑捕，使无间然，与钟山方丈搥拂之下，以至三条椽下，七尺单前，何以异哉。若稍违背及有间断，打入没交涉处。临岐切记斯言，异时前程不可逆料矣。

「至道无难，唯嫌拣择」，诚哉是言。才有拣择，即生心。心既生，即彼我爱憎，顺违取舍，枞然而作，其趣至道不亦远乎！至道之要，唯在息心。心既息则万缘休罢，廓同太虚，了然无寄，是真解脱，岂有难哉！是故古德蕴利根种智者，聊闻举著，剔起便行，快自担当，更无回互。如大梅即佛即心，龙牙洞水逆流，鸟窠吹布毛，俱胝竖一指，皆是直截根源，更无依倚。脱却知见解碍，不拘净秽二边，超證无上真宗，履践无为无作。今时学道，既有志性，当宜勉旃。与古无俦，心期證彻，到脚蹋实地处，动用全归本际，千圣不可笼罗，解会并亡，得失俱脱，乃是无欲无依，真正自在自由道人也。到此岂更论难之与易哉？则无难无易，亦了不可得也。

衲僧家句里出身，盖提持向上机，于无句中出句，于无身中现身。言语道断，心行处绝，等闲荡荡地，放旷宽闲。才有机缘，即盖天盖地。所谓密密绵绵，无间无隔，不是强为，任运如此。是以诸天捧花无路，魔外潜觑不见。直得恁么行履，自然超诸三昧。

古人以无为无事为极致，盖其心源澄净虚融，洒落真实，践履到此境界，然亦终不住滞于此。直得如盘走珠，如珠走盘，岂是死煞顿住得底？所以道，虽是死蛇，解弄也活。

长庆道：「撞著道伴交肩过，一生参学事毕酌」。然若非独脱，安能知有此段？信知须是恁么人知有恁么事。

僧问曹山：「因地而倒，因地而起，如何是倒」？山云：「肯即是」。「如何是起」？山云：「起也」。明眼人透见，更不别求，只这片田地，不妨崄峻时直崄峻，平坦时直平坦，立地也不可明得，坐地也不可明得。

古人得意之后，向深岩僻洞，茅茨石室，大休大歇，放怀履践，忘名弃利，与世不相关涉，作自己成办，然后随缘。不出则已，及至一出，必惊群伏众，盖源深流长也。今既未能入深山穷谷，但只依本分，守淡静，如个百不知、百不会底人。随处守见成，得安稳，亦乃忘机之本也。

达磨西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有，无明壳子里，全体应现，与从上诸圣不移易丝毫许。所谓天真自性，本净明妙，含吐十虚，独脱根尘。一片田地，惟离念绝情，迥超常格。大根大智，以本分力量，直下就自己根脚下承当。如万仞悬崖，撒手放身，更无顾藉。教知见解碍，倒底脱去，似大死人已绝气息。到本分地上，大休大歇，口鼻眼耳初不相知，识见情想皆不相到，然后向死火寒灰上，头头上明，枯木朽株间，物物斯照。乃契合孤迥迥，峭巍巍，更不须觅心觅佛，筑著磕著，无非外得。古来悟达，百种千端，只这便是。是心不必更求心，是佛何劳更觅佛？傥于言句上作路布，境物上生解会，则堕在骨董袋中，卒捞摸不著，此忘怀绝照真谛境界也。

荒田不拣，信手拈来，明明百草头，明明祖师意。何况青青翠竹，郁郁黄花，墙壁瓦砾以无情说法，水鸟树林演苦空无我。是由依一实际，发无缘慈于寂灭大宝，光显无作胜妙力。长庆云：「撞著道伴交肩过，一生参学事毕酌」。

南塔云：「我拈片木叶入城，便是移一坐仰山去也」。故香严击竹灵云，见桃花资福刹竿头，道「吾神杖子」。大仰插锹，地藏种田，无非发扬个金刚正体。使当人不动步，参见大解脱真善知识，行不言化，得无碍辩，则森罗万象，百草颠头长时遍参，无不普摄圆融法界，坐断报化佛头。坐卧行藏超證，遍行三昧，何必觉城东际，楼阁门前，熊耳曹源，升堂入室，然后为亲近传證耶？

惠超咨和尚：「如何是佛法眼」？云：「汝是惠超」。超乃省悟。所谓出乎尔者，反乎尔者也。

唐朝古德英禅师微时事田，运槌击块次，见一大土块，戏以槌猛击之，应时粉碎。蓦地大悟，自此散诞为不测，人颇彰神异。有老宿拈云：「山河大地，被这僧一击百杂碎」。献佛不假香多，诚哉是言！

如祖上人自德山来，久以此段为务见蒋山佛果，何曾有两种佛法？若担带来，是纳败阙。不担带来，须知转身处始得。如今时衲子，到处丛林有宗匠，莫不咨参。然求一实證到本分田地，得大休大歇安稳之场，实难其人。大丈夫儿已能是抛乡离井，在本分尊宿身边，又能效勤戮力，作种种缘，皆非分外，亦足以不昧行脚。然至谛实，要须知有从上来事。且从上来列祖相承，至于德山、临济行棒行喝，作千万种方便，至竟要人何为？应须似香象渡河，截流而过，了无疑碍，尚未称从上来事。道人家相逢，不拈出棒打石人头，不可向卷子上指东画西去也。只此已是漏逗了也。归德山，举似堂头，看它如何为你證据？

余家四明，十禅刹错立名山中，儿时未甚省事，已闻人称老尊宿颇众，而大觉小珏之名尤著且久。大则宏智正觉，小则师也。师名宗珏，和州乌江人，姓孙氏。生不茹荤，世业儒，而性乐空门。年十六，白父母愿出家，止之不可，遂依贞州定山贞如住持德云。十八进具，长芦祖照道和声振东南，师往叩谒。照与语，奇之，留为侍者。时真歇了公为座元，师入室问云：「佛祖不到处，是什么境界」？歇竖起一拳。师拟议，歇挥之，师即领悟，遂云：「将谓无人到」。歇云：「放过一著」。宣和中，歇主长芦，学徒益集，至千七百众。师代居第一座，为众说法。建炎初元之蒋山，入慈受深公室，语契渊微，尤相器重。寻避地浙东，侍歇居补陀岩，道价愈高。郡请住岳林布袋道场，不就。宠智时在天童，视歇为兄，邀归山间，又命师挂牌领众。象山廷寿虚席，使君延请再三，始从之。绍兴二年，太守陆公长民仍迁师于岳林，备礼开堂。丞相范公宗尹自号退晦居士，与师为方外交，远来劝请。参政孙公近时为部使者，为范公草疏，禅门以为美谈。师即嗣真歇，几三年，退处翠山，依宗禅师。待制仇公悆迁之香山，一住十八年，衲子云趋，寺为一新。二十五年，尚书王公俣请住雪窦。二十九年，直阁张公称遂以天童招之。师念太白名山，实宠智之后，一遵规式，无所更改，道俗益向之。师容貌奇庞，度量恢伟，喜愠不见于色。终日颓然，无所修综，亦未尝振厉风采，而见地明白，深造自得。死生之际，卓然过人。人于是尤以为不可及也。时城中湖心辩公宗师与师生之年月皆同，三十二年八月上浣，辩以遗书来。师初无恙，览书笑曰：「齐年既行，吾亦逝矣」。翌日迎宾如平时，晚欲小参，侍僧以为暮矣，即令集优婆塞。众人知其有异，举寺咸会。师从容普说，多致垂别之意。既归丈室，濯足就座，整容跏趺，泊然而逝。又八日，学徒奉全身葬于南谷。寿七十二，腊五十四。师等慈接物，无贵贱之间。待制张公劭昆弟与师为中外亲，舍人孝祥又视公为父行，皆一时名胜，师视之藐如也。嗣法三十馀人，分领宗风，而足庵智鉴为最显。足庵住雪窦数年，与余素厚。绍熙三年，余官后省，忽得足庵垂绝之书，专以先师大休塔铭为祝。大休，师自号也。余幼钦师之名，而不忍违足庵之祝，为之铭曰：

是释者流，视生若浮。生兮若浮，死兮若休。生既曰休，死又何求？足庵之求，为铭诸幽。

师讳智鉴，滁之全椒人。俗姓吴，自儿时已喜佛书，每以白纸为经，跏趺端坐，诵之琅琅然。母尝与洗手疡，因曰：「是什么手」？忽对曰：「我手是佛手」。遂视母大笑。少长，日记经文千馀言。连遭亲丧，决意出家，誓修苦行，以报罔极之恩。真歇禅师方住长芦，径往依投，一见异之。师勤苦精进，终岁胁不至席。大休小珏禅师领千七百众，为首座，独指师为法器，曰：「汝当振吾宗」。已而侍真歇来四明，至补陀山，遇群盗蜂起，避地之马秦，骇浪翻空，举舟惊惧。师坐篷外，独不沾湿，真歇益异之。会京城三藏道法师讲菩萨戒，师受戒已，背若负万金然。道曰：「汝真得上乘戒之證也」。徐即身轻。真歇住雪峰，服勤三载，虽日亲示诲，终未超彻。复回四明，遁于象山县之郑行山，乃海岸孤绝之处。相传山有怪妖，不可入，入亦多以惊异逃归。师曰：「吾为法忘形，何惧耶」？乃即山中盘石缚茅为庵。地高无泉脉，师祷曰：「吾办道来此，山神其惠吾泉」。因锄小坎，移时而水溢。食不继则啖松枝以疗饥，时绍兴二年也。一日有巨蟒入庵，矫首怒视，越数日复旋绕于床，师不顾而去。夜闻庵后岩谷震响如霆击，旦起视之，有巨石飞坠，越庵而立于门，并庵大木皆为之摧拉，变怪百出，略可记者如此。师不为动，终不能害也。明年正月十四夜，于深定中豁然开悟。师自念云：「威音王以前无师自證，威音王以后无师自證者，皆天魔外道」。遂下山，见延寿然曰：「日来肚大无物可餐，庵小无床可卧。若能与食展庵则住，不然则去」。然与师反覆问答，不能屈，因叩师见地，师云：「一坐四旬，身心莹彻，忽尔古镜现前。非由天降，不从地出，自是本有垢净光通，不劳心力自照也。昔真歇尝于室中举问：『一物上拄天，下拄地，常在动用中，动用中收不得，是什么物得恁么』？而今照破，方知天盖不及，地载不起，唤作古镜，亦是谤他。遂有颂云：『个镜光流遍刹尘，鉴照无碍体难分。群灵巨德皆称妙，凡圣无非里许身』」。然云：「不易到者田地」。师至陈山，欲航海，或指曰：「此郑行山中肉身菩萨也」。人皆环绕求偈。时天大风不可渡，师谓篙人曰：「吾为汝借风」。洎登舟，俄顷而济，抵岸则逆风如故。径至岳林，见大休云：「久违尊颜即不无，如何是同风不间底人」？珏云：「井底虾蟆吞却月」。师云：「宾主不立，报化平吞」。珏云：「向宾主不立处道」。师云：「不辞道恐涉唇吻」。珏云：「只今将什么抵对」？师云：「不借」。珏云：「佛祖不奈尔何」。师礼拜，遂令受具。闻翠山宗白头机锋峻峭，往叩焉。时师方为岳林行丐，担二布囊，随得即受，备历艰勤，人所不堪。宗云：「为众竭力，不无其劳」。师云：「须知有不劳者」。宗云：「尊贵位中收不得时何如」？师云：「触处相逢不相识」。宗云：「犹是途中宾主。作么生是主中主」？师云：「丙丁吹灭火」。宗以手掩师口，师拂袖出。宗迁雪窦，挽师偕行，荷负众事。会法堂新饰，且命师为众普说。宗叹曰：「吾生有耳，未尝闻也」。丛林愈加敬焉。宗乃宏智高弟，师因造宏智室，动辄深契。二十四年，遂举住栖真。隆兴二年，移定水。侍郎赵公子潚闻师名，属侍御王公伯庠制疏，备开堂礼，嗣法大休，寔曹洞十一世孙也。乾道五年退席，遂之天台。八年，嗣秀王来镇，请住广慧。淳熙四年，皇子魏惠宪王请住香山。七年，参政范公移主报恩。十年，遂归西山，为终焉计。十一年，雪窦虚席，众皆以师为请。师念明觉知觉道场，勉为起废，一住八载。所在道俗归仰，至是尤盛。随力葺理，内外一新。绍熙二年谢事，止于寺之东庵。太守林公枅稔闻道价，命师再住，不从。必欲识面，既见，问道终日，致请益坚，力辞而归。三年七月乙未示疾，己亥亲笔遗书，晦日以道具抄录。八月哉生魄夜分，戒其徒曰：「吾行矣。送终其务简约，勿用素服哀恸」。言讫书偈，趺坐而化。时暴雨疾风震动山谷，人尤嗟异。四远闻者奔赴尽哀，于是相与建塔于山之左。戊午奉全身以葬，寿八十八，腊五十三。嗣法及受度三十馀人。师素与余厚，在雪窦作锦镜以蓄飞雪上流，为一山奇观，尝为之记。师且死，手书遗余告别，以大休塔铭为属。余既铭之，师之徒又以此请，不忍拒也。余不习释氏学，然闻古德相与传授之际，多藉导师有以启发之。惟师根器过绝人，自誓不悟不为僧，则识趣已不凡。操心如铁石，视身犹土芥，又有人所不能及者。初虽久依真歇，郑行之居，略无怖畏。非有师传而遂得道，禅门少见其比。是时自觉般若有灵，真有饥则一与之食，寒则一与衣之验。夜行深雪，自然得路，若有阴相。自以为大千世界，无如我者。一见大休，诵言所历，休徐曰：「但尽凡心，勿为异解」。师为之漼然意消而归心焉。师天资朴厚，见地真实，业履孤峻，苦行坚密，至死不少变。等慈接物，法施不吝，具大辩才，浩博无碍。为人说法，或自晓至暮，或自昏达旦，至连日，亦无倦色。音吐洪畅，晚亦不衰，闻者耸服。学徒每出衣资，请师演说，此尤禅林所未有也。云深火冷，尸居渊默。有召之者，虽祁寒隆暑不拒。一毫施利，悉为公用。丈室萧然，故六主废刹，积逋动数千缗。不过期月，百废具举。若祷雨旸，救疾苦，其应如响。神祠烹宰物命，辄为易以素馔，有藏其须发而得舍利者。此皆世俗所创见，师不欲人言之，以为非此道之极致。使其有之，亦皆师之馀也。师既亡，太师史文惠公祭之以文，有曰：「了悟圆通如观音大士，随机化俗如善导和尚」。人不以为过也。师生于淮南，而化缘独在四明，屡易法席，名震江湖，而终不越境。自号足庵，人以古佛称之，惟师可以无愧云。铭曰：

祖师西来，乃始有禅。灯灯相续，皆有师传。师之得道，几于神曜。心镜孤圆，大千俱照。曹洞正宗，实艰其承。十有一传，至师中兴。蛇虺之宅，闻者怖恐。惟师宴坐，曾不为动。振锡出山，据大道场。四众归仰，广为津梁。生于淮壖，缘在甬东。名震江湖，卒老吾邦。法施不吝，辩才无碍。行实坚苦，而大自在。人称古佛，师则无愧。铭以表之，用诏末世。